Covid-19, вера, безверье, fake news
Природа человека такова, что, когда он не знает, кого винить, он начинает задумываться о влиянии на ситуацию сверхъестественных сил, полагает религиовед Давид Вацлавик. Пандемия COVID-19 – не исключение. Как повлиял вирус на религиозность чешского народа?
Случайность или Божья кара?
Интерпретировать вирус, как наказание свыше – естественно для человеческой природы, разнятся лишь версии. Одни полагают, что стремительно распространяющаяся болезнь карает человечество за потребительское отношение к природным богатствам, другие считают пандемию закономерным последствием легализации однополых браков. Похожие мнения можно услышать от представителей иудаизма, ислама и альтернативных религиозных течений.
Речь не столько о том, чтобы объяснить вирус с духовной точки зрения, сколько о том, чтобы вообще хоть как-нибудь его объяснить. В тот момент, когда вы оказываетесь перед лицом таких тяжелых, критичных обстоятельств, то вам, как бы парадоксально это ни звучало, не столько важно понимать, как выбраться из проблем, сколько знать, откуда они взялись. Так что я это воспринимаю как абсолютно естественную и ожидаемую реакцию. В истории такое происходит не впервые. Достаточно вспомнить о пандемии чумы в середине XIV века или о других крупных эпидемиях в XVII-XVIII веках. Эти катастрофы тоже считали Божьей карой за грехи человечества или полагали, что их спровоцировала деятельность альтернативных религиозных сообществ, – напоминает религиовед Давид Вацлавик.
Вопросом остается то, как может быть «использована» данная мысль о каре Божьей. С одной стороны, она может послужить инструментом для усиления консервативных взглядов на религию и ее роль в обществе, с другой – укрепить позиции тех религиозных течений и культур, на которые COVID-19 повлиял в меньшей степени. Тем более, что, если судить по новостям, то сейчас кажется, что пандемия COVID-19 – проблема исключительно западного мира.
– «Вполне возможно, что в других религиозных культурах начнут звучать обличающие комментарии: дескать, вот оно, прогнивший Запад, Божья кара. Вполне вероятно, что среди радикальных мусульман уже появляются подобные мысли».
Церковь: ходить нельзя запретить
Мнения относительно соблюдения мер безопасности различаются среди верующих и священнослужителей в Чехии настолько же, насколько и в среде людей, которые далеки от церкви. Часть католиков согласна с тем, что нужно быть осторожным и с пониманием относиться к принимаемым ограничениям, другие же категорически против закрытия костелов и запрета на проведение богослужений.
– В католическом сообществе существуют и сторонники радикальной точки зрения. Они говорят, что ни в коем случае нельзя закрывать костелы и ограничивать доступ к святой силе, так как это очень специфическая вещь. В этом случае ведь мы говорим о транссубстанциации или пресуществлении (богословское понятие, от лат. transsubstantiatio. Используется для объяснения Таинства превращения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа и объяснения реального присутствия Господа. Термин появился в латинском богословии в IX веке, а затем получил широкое распространение в католичестве – прим. ред.). Соответственно, невозможно, чтобы Тело Божье было источником заразы.
Важную роль в мнениях религиозных групп играет также то, насколько велико их доверие к существующей общественной системе – я имею в виду политическую, культурную, правовую и прочие сферы жизни. Если люди ощущают свою принадлежность, чувствуют себя неотъемлемой частью действующего режима, тогда они чаще склоняются к осмотрительному поведению и уважают принятые ограничения. Если все наоборот, то можно ясно увидеть, что получается, на примере США. Самыми громогласными критиками санитарно-эпидемиологических ограничений являются христиане-евангелисты, которые очень давно проявляют недоверие к существующему в США режиму, и, соответственно, любые ограничения воспринимают как прямое ограничение личной свободы.
По словам религиоведа Вацлавика, случается и так, что представители религиозной общины не вступают в прямую конфронтацию с существующим режимом, однако воспринимают себя как своего рода высшую силу, над которой вирус бессилен. В таком случае, объясняет Вацлавик, верующие уважают и соблюдают государственные ограничения, но лишь в определенной степени.
Вакцина или нано-чип
Затянувшийся период ограничений и отсутствие четких перспектив создают в чешском обществе благоприятную почву для созревания т.н. «теорий заговора». И вакцинация, и тестирование на наличие вируса обрастают кинематографическими деталями.
– Если вы заглянете в некоторые чаты или группы в Facebook, где собираются противники ношения масок, респираторов, резко высказываются против принимаемых ограничений, то увидите, что это очень специфический «коктейль». С одной стороны, там есть люди, которые по праву не ощущают себя в безопасности: они не могут заниматься своим бизнесом, им грозит опасность увольнения или они находятся в иной непростой ситуации. С другой стороны, все это воспринимается ими как результат некой духовной катастрофы. Не всегда в этом «коктейле» можно выделить отдельные ингредиенты, но можно предполагать, что разные «теории заговора» будут в результате укрепляться, начнут появляться альтернативные формы духовности, которые будут играть в жизни общества немаловажную роль. Разумеется, многие теории связаны с вакцинацией и тестами; говорят, например, о том, что с помощью тестов правительство чипирует население. Вакцинация также воспринимается как инструмент технологического контроля: вакциной считается нано-материал, который будет контролировать человека. И это лишь одни из немногих существующих «теорий заговора».
«Пусть нас хранит Господь»!
Несмотря на то что статистические исследования раз за разом характеризуют чехов, как одну из самых атеистических наций, пандемия COVID-19, по мнению религиоведа Давида Вацлавика, уже начинает вносить свои коррективы.
– Существует тенденция: в критических ситуациях люди имеют склонность тяготеть к тем или иным формам религии, и наоборот, в спокойные времена ставят религиозные вопросы под сомнение. В чешском обществе я бы ожидал чего-то подобного, но это, скорее, моя интуитивная отгадка, нежели мнение, основанное на статистических данных. Я обсуждал этот вопрос с некоторыми людьми в своем окружении, прозондировал социальные сети и отметил некоторый рост интереса к религиозным вопросам. Отличным примером может послужить выступление премьер-министра Андрея Бабиша прошлой весной (2020 год – прим. ред.), когда он впервые предлагал продлить карантинный режим и закончил свою речь молитвой и репликой «пусть нас хранит Господь». Для современной чешской политики это просто неслыханная ситуация.
С другой стороны, спустя месяц после выступления премьера костелы были закрыты, так что не стоит принимать данную ситуацию близко к сердцу, а скорее, воспринимать ее, как символичный жест, полагает Вацлавик. Что будет дальше – покажет время. Однако делать любые выводы пока рано, так как мы все еще находимся в эпицентре вирусного кризиса, уверен религиовед.
– Ответить на этот вопрос непросто, а главное, думаю, преждевременно себе этот вопрос задавать. Хотя нам и кажется, что ситуация затягивается, но с точки зрения вероисповедания – а в этой области всё развивается достаточно долго – это сравнительно короткий период, который мы ещё не можем как следует проанализировать. Я не думаю, что случится какое-то глобальное переосмысление религиозных вопросов или духовности у чешского населения. Полагаю, что в ближайшем будущем речь пойдет, скорее, о косвенных последствиях. Я бы ожидал их в двух областях, а именно: а) ещё больше усилится недоверие чехов к институциональным формам религиозности, которые в чешском обществе непосредственно связаны с общественными и политическими институтами, б) произойдет осязаемый и драматичный упадок веры чехов в общественные институты. Последнее очевидно, на это обращают внимание социологи и психологи. Возможно, это приведет к укреплению интереса чехов к неофициальным духовным течениям, которые существовали и ранее, начиная с 90-х годов».
