«Цыганский вопрос» становится ребром
Сегодня в нашей рубрике «На пути к демократии» мы поговорим о чрезвычайно насущном для Чешской Республике вопросе, который в последние дни приобрел особую актуальность в связи с введением канадских виз для граждан Чехии. Речь пойдет о «цыганском вопросе».
Как известно, началом современного гонения на цыган стал период 1970-80-х годов. Именно тогда правительство Чехословакии решило, что «с этим надо что-то делать». Социалистический режим – это одно дело, а если попробовать оценить ситуацию с «цыганским вопросом» за последние годы.
«Я могу оценивать ситуацию со времен распада Чехословакии, то есть с 1993 года. В данном случае я могу сказать, что с того времени ситуация меняется, скорее, в худшую сторону. Никогда власти, будь то «правые» или «левые», в своих программах не предприняли фундаментального решения наиболее острых проблем цыганского населения, таких как безработица, дискриминация, расизм, образование. Развитие цыганской культуры. Самой острой проблемой с 1993 года является вопрос безопасности цыганского населения, который в последние два года в связи с активизацией неонацистского движения в Чехии, стал особенно животрепещущим. Я бы сказал, что в своих настроениях Чешская Республика возвращается к твердым расистским принципам минувших лет. Конечно, есть и некоторые успехи, но они носят, скорее, индивидуальный характер. Демократия же касается большинства, а большинство цыган в Чехии не ощутило позитивных последствий смены режима в Чешской Республике», - делится Иван Веселы.
«С другой стороны, правительственная стратегия не решает вопрос с некоторыми политиками. Однако, в Чехии существует и другая небезопаснейшая форма экстремизма, примерами которой можно привести господина Чунека, госпожу Яначкову, госпожу Жабкову, которые являются частями чешского политического механизма. Политики и общество не способны осудить этих людей и отстранить их от решения важных политических вопросов. Та пропаганда и те высказывания против цыган, которые звучали из уст вышеуказанных политиков, становятся частью политической культуры Чешской Республики. Политическая культура является одним из индикаторов развитой демократии, а современная политическая культура Чехии нас причисляет к Балканам. То, что вытворяют некоторые нынешние политики очень напоминает ту борьбу за голоса избирателей с помощью расистских лозунгов, которая происходила при распаде Югославии. Но я не оставляю надежду, что большинство населения Чешской Республики этих людей осудит, и, тем самым, воцарится порядок».
Собственно, стратегия цыганской ассимиляции была выработана в Чехословакии в 1970-е годы. Как считает Иван Веселы, сегодня мы можем видеть ее результаты, так как с начала 1990-х годов Чешская Республика эту политику всячески поддерживала. Например, считалось, что цыганские дети не должны говорить на родном языке, а должны говорить по-чешски, что, якобы помогло бы им лучше усвоить дошкольную подготовку. В настоящее время в данном ракурсе можно говорить о настоящем культурном геноциде. Причем это далеко не единственный побочный эффект цыганской ассимиляции.
«Эта ассимиляционная политика не касалась лишь подавления цыганской культуры и цыганского языка. В нее входила также и стерилизация цыганских женщин, которая берет начало в 1970-х годах. Некоторые учреждения здравоохранения спокойно продолжали это делать и после революции. Они злоупотребляли некомпетентностью цыганских женщин в этом вопросе. Их заставляли подписывать бумаги, дающие согласие на стерилизацию, пока они находились в больнице, вместо того, чтобы должным образом разъяснить все последствия данной процедуры. Это очень печально, и является ярким примером преемственности политики Чешской Республики с 1970 года», - продолжает Иван Веселы.
Еще один болезненный для цыганского сообщества вопрос – вопрос безработицы с вытекающими оттуда последствиями в виде социальных пособий. В прессе неоднократно появлялась информация о том, что цыгане злоупотребляют социальными дотациями, притом, что официальные источники ни разу не сообщали о том, что сами чехи тоже не прочь получить, к примеру, пособия в сфере здравоохранения без особой надобности. Возможно, ситуация могла бы стабилизироваться, если бы цыганское меньшинство имело своих представителей в парламенте, как это было в 1990-е годы. Существует ли такая надежда?
«Если бы даже все цыганское население пошло на выборы, то их голоса не превысили бы 5 % барьер. Поэтому вопрос политического представительства должен решаться другими способами, например, квотой, соглашением с какой-либо политической партией или же самостоятельными выборами. Если в Чехии появится легитимное цыганское представительство, а этот вопрос мы намерены поднимать на конференции в августе, то процесс пойдет быстрее. Так что в наших планах создание официального цыганского политического представительства в течение ближайших пяти лет».
В завершение нашей беседы я поинтересовалась у Ивана Веселого, настроен ли он оптимистично или же пессимистично в отношении решения «цыганского вопроса» в Чехии?
«Я настроен оптимистично, потому что, если бы я был пессимистом. То меня бы уже тут не было. Я надеюсь на то, что «цыганский вопрос» в Чехии будет законно решен. Я думаю, что большинство цыганского населения должно почувствовать позитивное решение со стороны чешских политиков в том, что принятые меры коснутся их повседневной жизни. Это касается и образования, и трудоустройства, и жилищного вопроса – в первую очередь, а также, безусловно, ситуации с безопасностью. Большие надежды мы возлагаем и на Еврокомиссию. После принятия Лиссабонского договора Европа станет единой федерацией, а в рамках федерации данному вопросу будет уделяться должное внимание. Это оптимистичный сценарий, но существует и более пессимистичный взгляд на проблему. Множество людей в Европе стараются сделать из цыган Палестину. Я полагаю, что «палестинизация» «цыганского вопроса» может вписаться в определенные геополитические сценарии в рамках Евросоюза», - заключает Иван Веселы.
