Пасха

Сегодня мы предлагаем вашему вниманию программу, посвященную традициям празднования Пасхи в Чехии. Праздник Пасхи занимает в ряду церковных праздников центральное место. Его происхождение связывается и с ветхозаветным праздником Песах, напоминающим об освобождении евреев из египетского рабства. В христианской церкви название «Пасха» получило особый смысл и стало обозначать переход от смерти к Жизни, от земли к Небу. Праздник Пасхи был установлен и праздновался уже в Апостольской Церкви. В первые века христиане не везде в одно время праздновали Пасху. В малой Азии ее праздновали в 14 день весеннего месяца, на какой бы день ни пришлось это число. А западные христиане совершали ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Два различных обычая существовали до 325 года. В этом году на Первом Вселенском соборе было решено праздновать повсеместно Пасху в первое воскресенье пасхального полнолуния, чтобы Пасха христианская всегда празновалась после иудейской.

Поскольку праздник Пасхи связан с движением солнца и луны, которое нарушает ритм юлианского и григорианского календарей, между Александрией и Римом возникали постоянные споры. В конце концов, в 6-ом веке был общепринят александрийский способ вычисления Пасхи. Он заложен на принципе празднования Пасхи после первого весеннего равноденствия (21 марта) в воскресенье после первого весеннего полнолуния. Таким образом, установленное Светлое воскресенье может выпадать на даты в пределах с 22 марта по 25 апреля. Уже в пятом веке патриархом Кириллом были составлены точные таблицы, позднее дополненные римским аббатом Дионисием Эксигуем и англосаксонским монахом Бедой Венерабилисом. Поскольку раньше люди не могли астрономическим способом вычислить дату первого весеннего полнолуния, в таблицах Дионисия применен девятнадцатилетний цикл. Года лунного цикла, обозначенные цифрами от 1 до 19, которые из-за своего значения получили название «золотые», использовались в средневековье в датировании документов в качестве побочного временного определения.

Неделя перед Пасхой называется Страстная неделя, или, на церковном языке, страстная седмица. Она посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Христа, его страданиям на кресте, смерти и погребению. Первые три дня посвящены подготовке к духовному проживанию страданий вместе с Христом. В средние века под влиянием мистической религиозности день смерти Христа был выделен особо, а потому четверг уже относился к трем дням великой скорби. В четверг колокола звонили уже в последний раз и умолкали до воскресенья. Во время мессы, епископ, аббат и настоятель монастыря омывали ноги 12-ти старцам или монахам ордена. После обряда их угощали и одаривали.

Этот литургический обряд имеет символическое значение, связанное с Последней вечерей Господа, когда Христос омывал ноги своим ученикам – апостолам. В пятницу, день глубокой печали, не было мессы, в костелах было слышно только чтение текстов и пение. На протяжении средних веков менялась форма богослужений и ритуалы, используемые в пятницу. Строгость и скромность первых богослужений постепенно сменилась пышностью, красочностью, театральностью. В эпоху Барокко в костелах и церквях уже исполнялись специально сложенные кантаты и разыгрывались мистерии, продолжающие традиции средневековых народных мистерий. В субботу во многих чешских храмах совершался обряд освящения огня, который сопровождался пением псалмов. Эта традиция также пришла от древних христиан, которые в субботу служили только ночную литургию, перед началом которой освящался огонь. От него зажигались «пашкалы», (пасхальные свечи), с помощью которых огонь переносили в костел. Обычай освящения огня постепенно стал торжественным обрядом. В конце IV столетия римский император Константин Великий издал указ о том, чтобы в этот день огни освещали весь город. В воскресенье опять звонили колокола, созывающие народ на праздничную службу. После недели глубокой скорби, которая должна была наполнить сердца всех верующих, наступал праздник, символизирующий победу добра над злом, праздник, дающий надежду.

Для каждого дня страстной недели в Чехии существовали свои, народные названия. Среда в просторечье называется «гадкая», «уродливая», «пепельная», так как в этот день чистили печные трубы. Название происходит от того, что Иуда криво смотрел на Христа. Однако, в этот день нельзя быть хмурым, грустным, мрачным, иначе будешь таким каждую среду в году.

А четверг, который в России называют чистым, в Чехии называется зеленым. Название пришло из Германии в 12 веке, и, скорее всего, возникло из-за того, что в этот день священники носили зеленые одежды. В этот день ели только овощи зеленого цвета, например, шпинат, капусту, чтобы человек в течение всего года был здоров.

Считалось, что в четверг колокола улетают в Рим. Существовало поверье, что когда в зеленый четверг в последний раз звонят колокола, человек должен звенеть монетами, чтобы они не утекали сквозь пальцы. Кое-где стучали пестиком о ступку, чтобы дом покинули тараканы, блохи и мыши. Звон колоколов в Пасху заменяли различными трещотками, колотушками и т.д., не только маленькими, ручными, но и как в юго-восточной Моравии, огромными, которые возили на тележках. Их звук раздавался по всей деревне, во многих местах говорили, что дети гонят предателя Иуду.

Уже в 16 веке получили распространение скороговорки и частушки, направленные против Иуды и евреев, которые распяли Христа. В некоторых восточно-чешских и западно-чешских костелах существовал обычай: когда священник начинал мессу, то один из мальчишек вскакивал со своего места и сломя голову убегал из костела. Остальные дети с колотушками и трещотками бежали за ним. Убегавший мальчик должен был быть рыжим. Иногда выбегало сразу несколько мальчишек, и тогда Иудой был тот мальчик, который выбежал из костела первым. Часто при этом мальчишки кричали: «Иуду гоним, звоним и молим ...». Чрезвычайно редко Иуду гнали в другие дни пасхальных праздников.

В этот день люди вставали рано утром, молились всей семьей, потом все умывались росой, которая должна была защитить от заболевания лишаем и другими болезнями. Иногда этот обычай связывали со Страстной пятницей.

В Зеленый четверг хозяйки вставали рано, чтобы еще до восхода солнца подмести в доме; мусор относили на перекресток дорог, чтобы в доме не было блох. Тот, кто перед восходом солнца съел хлеб или булку, намазанную медом, будет защищен от укусов змей, ос и шершней. Мед занимает особое место в пасхальных приметах. В области Орлицких гор люди бросали в колодцы хлеб, намазанный медом, чтобы в них целый год была вода. После полудня было запрещено работать. В области Гориц была привычка прутом, освященным в Вербное воскресенье, дома стегать по полу и перинам, приговаривая при этом: «Вон гости без кости». Так избавлялись от блох. После захода солнца хозяин из новой кружки кропил святой водой дом и все вокруг. Так охраняли дом от ведьм, причем нельзя было кропить рукой, а только при помощи соломы.

На Великую пятницу люди вставали перед восходом солнца и шли умыться к ручью, чтобы целый год не болеть. Юноши из области Волынской Чехии ныряли, чтобы достать со дна водоема камешек, которые должен был быть спрятан во рту, и который потом нужно было бросить левой рукой через голову. Это должно было защитить их от зубной боли. Девушки омывались росой озимых всходов, чтобы не бояться солнца. Широко распространен был обычай, особенно в краях, славившихся ткачеством, прясть пасхальные нити. Тот, у кого в платье было хотя бы несколько таких «волшебных» нитей, был защищен от воздействия злых духов. Рубашка, сшитая из полотна, тканого из таких нитей, спасала от молнии.

Много поверий было связано с верой в чародейниц, ведьм, колдуний, и с тем, как от них себя защитить. На Великую пятницу нельзя было ничего давать из дому взаймы. Считалось, что с помощью этих предметов можно было бы колдовать. Особенно нужно было не спускать глаз с ведра и сита для молока, если хотели защитить коров от нечистой силы. Нельзы было беспокоить землю, поэтому не работалось ни в поле, ни в саду. Нельзя было также стирать, так как считалось, что в этот день стирается не в воде, а в крови Христовой.

В некоторых деревнях после обеда ходили парни с корзинкой и с трещотками и собирали пасхальные яйца. Один был переодет в священника, двое в его помощников. Остановившись у дома, они читали стишки о том, что преследуют Иуду, а потом говорили: «Яиц в корзинке еще нет», что давало хозяйке сигнал, что пора положить туда несколько яиц.

Великая пятница была связана с верой в магическую силу земли и в чудеса, которые творились в это день. Народ верил, что в этот день земля разверзалась и открывала спрятанные в ней клады. Поэтому вечером в Великую пятницу по лесам и руинам старинных замков и градов бродили искатели кладов. Указать, где находится клад, мог огонек или сияющий цветущий папоротник. Это могла также быть расщелина в скале или стене, откуда выходило особое сияние. В этот же день, согласно легенде, открывалась на несколько часов и гора Бланик. Кое-где верили, что на сушу могут выходить водяные и скакать на конях всю ночь.

В Белую субботу перед входом в костел в Чешских землях разжигался костер. Согласно обычаю во многих деревнях все остальные огни были погашены. После благославения костра священником, хозяйки разбирали пылающие головешки и зажигали с их помощью новый огонь. Тлеющие поленья складывались в виде креста, а потом верующие выносили их на поля. Это должно было принести им хороший урожай. Пеплом посыпались луга. А угольки от костра складывались перед домом. Люди верили, что это поможет им избежать пожара. Чтобы воспрепятствовать этим суевериям, еще в начале 20-го века существовал приказ церковных учреждений, чтобы огнище после проведения освящения было залито водой. Потерявшие свое сакральное значение пепел и головешки относились на безопасное место.

В Светлое воскресенье, праздник Пасхи, проводилось торжественное освящение пасхальных кушаний – ягненка, кулича, яиц, хлеба и вина. Этот обряд кроме символического значения, имел еще и практический подтекст. После продолжительного поста быстрое возвращение к жирной пище могло вызвать осложнения. Освящалась именно та еда, которая позволяла постепенный переход к нормальной пище. В области Ходско верующие всегда принимали освященную в костеле еду стоя. Если кто-то приходил к ним домой – богач или нищий – ему давали попробовать освященную пищу. В Восточной Чехии хозяин приносил в жертву саду, полю и колодцу кусок освященного кулича, яйцо и вино, чтобы был хороший урожай, много овощей и здоровая питьевая вода. На реке Шумаве люди верили в то, что воспоминание о том, как на Пасху они ели освященного ягненка, поможет им найти дорогу, если они заблудятся в лесах.

В середине XIX столетия в области Бехиньско существовал такой обычай: «Молодые хозяйки и их наряженные дочки в национальных одеждах отправлялись в костел. В левой руке они держали молитвенник в платочке, а в правой – снежно-белый узелок, в котором было блюдо с куличом и крашеными в разные цвета пасхальными яйцами. В костеле каждая ставила узелок перед собой, а после богослужения женщины шли к главному алтарю, куда клали слегка развязанные узелки. После этого они отступали, и из ризницы выходил приходской священник. Музыканты начинали играть марш, причем с таким воодушевлением, как будто играли на свадьбе. Священник освящал куличи и пасхальные яйца, и после обряда, хозяйки и их дочки относили свои узелки обратно домой. Здесь они ставили их на стол, хозяин дома благославлял кушанья крестовым знаменьем и каждому из домашних давал по куску кулича и одному пасхальному яйцу».

С точки зрения обычаев чешского народа самым значительным днем этих праздников был пасхальный понедельник. В этот день вручались пасхальные подарки, вкушалась пасхальная пища. Юноши также хлестали девушек плетеной плеткой. Обычай этот сам по себе довольно старинного происхождения, как и роспись пасхальных яиц – по-чешски «краслиц». Первоначально речь шла, очевидно, о магическом обряде, участниками которого были взрослые, но постепенно из него стала народная традиция. Парни ходили из дома в дом с плетенными из ветвей вербы и украшенными лентами плетками (по-чешски, dynovacky, mrskacky, slehacky, binovacky, в Моравии, они носили название tatary). Ими парни стегали девушек и замужних женщин, которые в ответ вручали парням крашеные пасхальные яйца. Это была основная тема пасхальных традиций, у которой были свои вариации. Конечно же, девушки специально убегали от молодых людей, однако, любая из них разгневалась бы еще больше, если бы на Пасху никто не пришел ее отхлестать. В Словакии плетеная плетка означает дружбу между семьями; ребенок не ходил к тем соседям, с которыми родители были в плохих отношениях. В некоторых областях существовала традиция, что во вторник, в отместку парням, с плетеной плеткой ходили девушки. В некоторых областях они поливали юношей водой. Во многих деревнях старинным обычаем было поджидать девушек в понедельник с утра (обычно по дороге в костел) и отхлестать их вербовой плеткой, чтобы в течение всего года девушки были здоровыми, веселыми и трудолюбивыми. В области Ходска и в Болеславии хозяин отхлестывал всех членов своей семьи и прислугу, чтобы они не ленились.

Возможно, что этот обычай произошел от того, который описывает пражский проповедник Конрад Вальдхаузер, живший в 14 веке. Супруги и влюбленные в пасхальный понедельник и вторник хлестали друг друга пучком прутьев вербы и рукой. Сонных и ленивых, говорят, рано утром бросали в воду или хотя бы поливали водой. Дневник времен правления Рудольфа Второго говорит о том, что в Праге перед Пасхой продавались разноцветные сплетеные прутья вербы, с которыми все потом бегали по улицам. Если кто-то встретил девушку, то хлестал ее по рукам и плечам, чтобы получить пасхальное яйцо. «Дайте яйцо пасхальное, дайте яйцо крашеное. Если не дадите крашеное, дайте хотя бы белое, курочка снесет вам новое». Колядующие получали раскрашеные и одноцветные (чаще всего красного цвета) яйца. С языческих времен яйцо считалось символом жизни.

Народная легенда, происхождение которой приписывают жителям деревни Блешна у Градце Кралове, так объясняет традицию расписывать пасхальные яйца. Когда Христос со св.Петром ходили по свету, они пришли на хутор и попросили у хозяйки кусок хлеба. Однако у той не нашлось ни кусочка. В тот момент она услышала кудахтанье курицы, и, прибежав в курятник, обнаружила там яйцо. Она испекла яйцо в золе и накормила им путников. Когда они ушли, женщина хотела подмести метлой скорлупу. Каким же было ее удивление, когда она увидела, что скорлупки превратились в золото. Крестьянка потом угощала каждого путника яйцом, но скорлупа не становилась золотой. Со временем она начала раздавать яйца в памятный день визита двух путников. С яйцами в пасхальный день дети и взрослые проводили игры. Самой распространенной была следующая: один мальчик сжимал яйцо в кулаке. Второй бросал в яйцо монету. Если монета застревала в яйце, он его получал. Реже монета попадала в яйцо, лежащее в ямке на земле.

Во времена средневековья возникли мистерии, пьесы о страданиях Христа, разыгрываемые студентами в предверие Пасхи. Это было забавное и поучительное зрелище. В Горчицих на Шумаве до Первой мировой войны играли на немецком, посмотреть приходили люди из ближних и дальних селений. Мистерии игрались и в Южной и Западной Чехии, иногда актерами были местные верующие, иногда любители под руководством местного учителя или другого энтузиаста. Большинство мистерий приближало события последних дней жизни Христа и его Воскресения, хотя, начиная с эпохи Возрождения, в эти пьесы уже проникает народный юмор, шутки. В разные дни во время Пасхи, иногда даже в Зеленый четверг, можно было стать свидетелем и даже участником театрализованной игры, когда обыгрывался вечный сюжет предательства Иуды. Парни, один переодетый в Иуду, другой в еврейского священника, ходили по деревням и с краткой речью обращались к хозяевам, прося впустить их в дом. Потом появлялся черт, обещая хозяину, что за небольшую сумму заберет с собой предателя Иуду и унесет его в пекло. До наших дней сохранилась мистерия «Комедия о умучении и славном воскресении господина и спасителя нашего Иисуса Христа» по мотивам подкрконошских народных пьес. Скорбящая Мария, кающаяся грешница Магдалина, продажный Иуда, лукавый Демон, нетерпеливая Смерть, безразличный Пилат и идущий на смерть Иисус – все герои отражают черты человеческой натуры, обличают пороки и восхваляют добродетель. В такой несколько наивной форме приближались высшие философские этические истины добра и зла.