Пражское архиепископство — один из символов чешской идентичности
Пост Пражского архиепископа является одним из наиболее престижных в истории Чехии и уходит корнями в далекое прошлое. Архиепископы тесно сотрудничали с монархами, и Пражское архиепископство, находящееся вблизи резиденции чешских правителей, как и Бржевновский монастырь, являются наиболее долго существующими на територии страны юридическими лицами. Какую роль играли пражские архиепископы в период исторических испытаний по отношению к верующим, обществу в целом и представителям политической сцены? А в наше время?
Близость расположения резиденций глав государства и церкви — вызов современности
Основанная в 973 году епархия Праги была в 1344 году преобразована в архиепархию. Ее возглавил Арношт из Пардубиц, и с той поры за немногими исключениями линия пражских архиепископов не прерывалась.
Как отмечает историк и преподаватель Католического теологического факультета Карлова университета Петр Кубин, непосредственная близость традиционной резиденции чешских архиепископов на Градчанской площади и резиденции правителей Чехии в Пражской Граде обладает особой символикой. Это можно трактовать как свидетельство существования в Богемии исключительно тесной связи между властью монаршей, светской и духовной. В Европе по большей части не было такой традиции, чтобы резиденции митрополитов находились в столицах.
Было ли так с самого начала, или резиденцию предстоятелей церкви (в католической церкви примасов) перенесли в столицу позже?
— Да, так сложилось с самого начала. Здание (Staré proboštství), расположенное перед кафедральным собором св. Вита в Пражском Граде, уже с 973 было домом пражского епископа. Лишь относительно короткий период времени в XIII-XIV вв. епископы жили близ Влтавы в районе Мала Страны, и как раз в те времена епископство, а позже архипископство сохраняло самую большую независимость от правящих кругов. И когда Фердинанд I Габсбурский, король Богемии с 1526 года, в 1561 году передал дом на Градчанах для нужд пражского архиепископства, это стало определенным символом тесной связи архиеопископов с монаршим двором, хотя по большей части Габсбурги в Праге и не жили.
Как отмечает историк Ярослав Шебек, близость расположения резиденций главы католической церкви и президента, которая является уникальной в контексте европейской истории, сегодня может быть интерпретирована как определенное моральное обязательство и вызов современности.
— В Средние века практически все, кроме иудеев, были христианами и в период до начала гуситской революции подчинялись юрисдикции пражского епископа, а с середины XIV в. — архиепископа. Речь, конечно, идет о территории Богемии, не о Моравии. Поэтому, с духовной точки зрения, эти верующие ему были подчинены. Люди тогда крепко верили, что после смерти они могут обрести вечное небесное царствие. Поэтому этот церковный институт играл особую роль в судьбе страны. Если говорить о современности, то, несмотря на то, что число прихожан католической церкви составляет превалирующую часть верующих страны, они все же являются в нашем обществе меньшинством. С исторической точки зрения, для нас, чехов, Пражское архиепископство представляет несомненную преемственность чешской истории, которая насчитывает немногим более тысячелетия, а архиепископство, точнее епископство, через два года отметит свое 1050-летие. То есть, это нечто, что соединяет нас с событиями отечественной истории, как и одна из составляющих нашей идентичности,
— указывает гость «Чешского Радио» Петр Кубин.
Престол святого Войтеха осиротел в годы исторических испытаний
Должность архиепископа в Чехии традиционно обозначают как «Престол святого Войтеха». Почему?
По словам историка Ярослава Шебека, это связано с тем, что первым пражским епископом в 973 году был назначен саксонец Детмар, однако первым епископом чехов стал его преемник Адальберт Пражский, впоследствии канонизированный как св. Войтех. Отсюда берет свое начало традиция обозначения трона архиепископа как «святовойтешского престола». Св. Войтех — первый великомученик, занимавший должность епископа, который был призван стать достойным образцом для подражания.
Пражские епископы назначались с учетом пожеланий монархов, и такая традиция сохранилась до конца монархии, вплоть до 1918 года. Однако сотрудничество духовной и светской власти продолжалось и при Первой республике, хотя и не столь интенсивно. Разграничение произошло только при коммунизме, отмечает П. Кубин.
XX век oзнаменовался и борьбой тоталитарных режимов против церкви. Как пережило Пражское архиепископство период нацистской оккупации?
— Скоро мы будем вспоминать о 80-летии начала периода Sede Vacante, то есть фазы вакантного престола св. Войтеха. Когда в апреле 1941 года умер пражский архиепископ Карел Кашпар, Ватикан отказался назначить его преемника по той причине, что наше государство в период нацистской оккупации превратилось в протекторат Богемии и Моравии, и немцы выдвигали на эту должность немецкого свяженнослужителя. Кандидатом, продвигаемым властями протектората, был епископ пражской епархии Ремигер, однако наконец до 1946 года делами архиепископства управлял викарий. В 1946 году архиепископом стал Йозеф Беран. После прихода коммунистов к власти Берана в 1949 году интернировали, и его изоляция продолжалась фактически до 1965 года,
— напоминает Ярослав Шебек.
Йозеф Беран — символ сопротивления тоталитарным режимам
Йозеф Беран стал символом сопротивления тоталитарным режимам – нацистскому, а позже и коммунистическому. Часть своей жизни 33-й пражский архиепископ, глава чешской католической церкви с 1946 по 1969 гг., прожил в изгнании, откуда надеялся вернуться домой. Вторжение войск «братских стран» в Чехословакию в августе 1968 года он переживал очень глубоко. Беран был серьезно болен, но после самоссожения в знак протеста против оккупации Яна Палаха нашел силы выступить с речью по Ватиканскому радио и дать однозначную оценку вторжению. В 1969 г. священнослужитель скончался в Риме, куда был вынужден уехать.
Продолжает сотрудник Института истории Академии наук Чехии Ярослав Шебек:
— Только после эмиграции Йозефа Берана был назначен Франтишек Томашек — в качестве апостольского администратора, но никак не архиепископа. Должность пражского архиепископа и главы католиков он занял лишь в 1977 году.
«Боже, освободи нас правдой, воскреси лицо нашей родины и всего мира»
Томашек являлся огромным моральным авторитетом. Осенью 1989 года он стал одним из символов духовного обновления чешского народа, выступая с трибуны на Вацлавской площади с призывом объединить силы в борьбе за достойное будущее.
«В это важное время борьбы за правду и справедливость в нашей стране я и католическая церковь стоим на стороне народа. Никто из нас не должен остаться в стороне, когда речь идет о лучшем будущем народа. Мы должны вспомнить, следуя примеру святой Анежки Пржемысловны, молитву, которая сопровождает целые десятилетия духовного возрождения нашего народа, — "Боже, освободи нас правдой и воскреси лицо нашей родины и всего мира"»
С 2010 года пражским архиеписком, примасом и главой чешской католической церкви является Доминик Дука. Может ли нынешний кардинал, в прошлом, к слову, политзаключенный в столь сложное время, которое сейчас переживает общество, стать мудрым пастырем народа, и не только оцерковленного, как это происходило в период исторических перемен? Такой вопрос нередко поднимается также в чешском обществе...
— Добрым пастырем должен по сути являться каждый епископ. Однако я не уверен, что нынешний архиепископ может выполнять такую же роль, как кардинал Франтишек Томашек в 1980-е годы. Мы живем в обществе, которое разительно отличается от того, которое сформировалось тридцать лет назад, однако, разумеется, и сегодня голос архиепископа, также благодаря СМИ, слышен, и было бы желательно, чтобы он оставался таким голосом доброго пастыря хотя бы для определенной части чешского общества,
— заключает Петр Кубин.
