Культ Девы Марии в Чехии: от Великой Моравии до нормализации
Современное чешское общество считается одним из наиболее секуляризованных в мире. Тем не менее, традиция почитания Девы Марии в чешских землях, уходящая корнями в далекое прошлое, жива и по сей день. Осознает ли это человек верующий, или не замечает атеист, но эта традиция незримо присутствует в его жизни. И, зачастую, опору в ней находит человек в моменты тяжкие, полные невзгод и лишений. Именно это и произошло в период коммунистической диктатуры в Чехословакии.
Культ почитания Девы Марии пришел в чешские земли из Константинополя, который Богородица защищала от завоевателей. Ее образ, который несли во главе просительного шествия, благодаря Святым Кириллу и Мефодию, дошел и до Великой Моравии. Большую роль в распространении и укреплении Марианского культа в чешских землях сыграл архиепископ Ян из Йенштейна. Именно он настоял на внесении праздника Посещения Пресвятой Девы Марии в церковный календарь. Хотя францисканцы стали первыми отмечать этот праздник еще в 13 веке, Йенштейн впервые отметил его в 1386 году вне ордена францисканцев. И по его предложению Папа Урбан VI спустя три года подтвердил действие этого праздника для всей церкви.
По словам историка Ярослава Шебека из Исторического института Академии наук Чешской Республики, празднование культа Девы Марии прервалось в период гуситов и Реформации. В то же время, сам Ян Гус был большим почитателем Девы Марии. В противовес периоду Реформации, этот культ сильно развился в чешских землях в период барокко. В то время его типичными проявлениями были религиозные паломничества. Важнейшими местами паломничества в культе почитания Девы Марии в Чехии в период барокко были Святая Гора у Пршибрама и Старая Болеслав, а в Моравии – Святой Гостин и Велеград. Однако к концу XIX столетия Марианский культ в чешских землях понемногу угасает.
«Это изменение наступает, во-первых, в связи с Йозефинскими реформами, а, во-вторых, в связи с развитием секуляризма, когда становится заметно, что в крупных городах интерес к религиозной жизни, а, соответственно, и к почитанию Девы Марии, постепенно снижается. В деревнях же он остается на том же уровне, что и в период барокко, однако, смещаются акценты почитания Девы Марии, что связано с ослаблением авторитета Папы Римского», - рассказывает историк Ярослав Шебек.
В конце XIX века одним из мест, где развивается сильный Марианский культ, становится Сухий Дул в регионе Находа. Это было связано с явлением там в 1892 году 14-летней Кристине Рингловой женской фигуры, за которым последовало чудесное исцеление девушки. Сообщение распространялось с молниеносной скоростью, и в лес у Сухого Дула потянулись тысячи паломников. Церковь, однако, к подобным вещам относилась довольно сдержанно.
«Это локальные культы, по отношению к которым католическая церковь занимает весьма осторожную позицию, и дает свое согласие на их признание лишь после детального изучения. Но это не столь важно, потому что даже если явление не признано церковью, у него появляется целый ряд почитателей, которые, несмотря ни на что, совершают паломничества в эти места и имеют к ним совершенно некритическое отношение», - разъясняет Ярослав Шебек.
Опора в лишениях
В ХХ столетии культ почитания Девы Марии в чешских землях, даже в деревенской среде продолжает снижаться вследствие усиливающейся секуляризации, теряют свое значение и многие места паломничеств.
«Однако очень важную роль почитание Девы Марии начинает играть в тот момент, когда страна оказывается под угрозой нацизма, а затем, в период коммунистической диктатуры. Интересно, что вновь возрождается значение паломнического места в Старой Болеслави. В 1938 году, незадолго до подписания Мюнхенского соглашения, люди подсознательно искали убежище, защиту именно у болеславской Девы Марии, которая объединяет Марианский культ со Святовацлавским. В период нормализации это была яркая форма протеста против коммунистического режима, которой органы опасались. Тогда, уже в конце 1980-х годов, Служба государственной безопасности даже создала специальную инструкцию, как поступать в период проведения паломничеств. Нужно сказать, что в период коммунизма паломничества проходили в Моравии, а также в Словакии. Они привлекали внимание органов еще и потому, что на них значительно увеличивалось участие молодого поколения в возрасте до 25 лет», - заключает историк Ярослав Шебек.
