Евангелический ксендз Павел Покорный: Мы здесь не для того, чтобы судить или осуждать. Мы здесь для того, чтобы нести боль других
16 апреля в Чехии отмечается светлый праздник Пасхи и мы с удовольствием поздравляем всех наших радиослушателей с этим праздником. В течение последних пяти лет мы рассказывали вам о традиции празднования Пасхи в католической церкви, о народных традициях и современных, городских нововведениях в старый религиозный праздник. В этот раз мы встретились с евангелическим священником Павлом Покорным и немного поговорили об отдельных днях празднования Пасхи, а также о том, как воспринимают отдельные вопросы современной жизни представители евангелической церкви.
«Пасха - это очень древний праздник. Возможно, что как праздник весеннего равноденствия он отмечается во всех культурах и цивилизациях. Но если я стану говорит о христианской Пасхе, то она связана с еврейскими праздниками - праздником Песах. Этим праздником евреи припоминают историю освобождения из египетского рабства. Это очень важно, так как это уже не весенний праздник, и он не касается природных проявлений, а исторических событий».
«Эти события евреи вспоминают так, как будто бы они касались непосредственно их. Они вспоминают поступок господа, который освободил свой народ от рабства. По стечению обстоятельств, именно на время Пасхи произошло главное событие, с которого начинается христианская вера - распятие и воскрешение Иисуса. Христианская Пасха связана с еврейским праздником, но его содержание отличается - это воспоминание о смерти и воскрешении Христа».
В евангелической церкви, точно так же, как и в католической или православной, празднование Пасхи начинается подготовительным периодом - сорокадневным постом.
«Это объединяет евангеликов, католиков и всех христиан. Все 40 дней перед Пасхой мы по очереди вспоминаем все события связанные с распятием и воскрешением Христа. Я думаю, что смысл этого периода именно в этом и заключается - понять все взаимосвязи, понять, что все это означает. Пасхальные события, распятие и воскрешение, это завершение и обобщение всего, что Христос означает и приносит нам. Подготовительный период связан с постом, медитацией, а кульминация происходит в пасхальную неделю. За неделю до Пасхи празднуется так называемая майская или цветочная неделя - приезд Иисуса в Иерусалим. Большую часть времени Христос провел в северной части Израиля в Галилеи и в это время он приезжает в Иерусалим на праздники».
«Следующим важным днем является Зеленый четверг. В этот день вспоминается последний ужин Христа - вечеря с учениками. В евангелической церкви это сопровождается чтением «паший» - «страстей Господних» с песнями, молитвой и медитациями. «Страсти Господни» - пасхальная история Христа. Чаще всего это происходит так, что мы выберем одно из Евангелий и читаем всю историю».
«Далее следует Великая пятница. В этот день мы вспоминаем о распятии Христа. В это время мы проживаем целую историю Господа, когда предполагаем, что в четверг он поужинал со своими друзьями, но уже во время этого ужина Христос символически намекнул, как его ученики должны понимать его смерть. Во время ужина он ломает и раздает хлеб и предлагает вино. Он говорит, что это мое тело, которое ломается за вас, а эта чаша - новый договор в моей крови. Это объяснение его будущей смерти и объяснение, что именно через эту смерть приходит новая жизнь».
«После ужина они идут за стены Иерусалима в Гефсиманские сады, где собираются ночевать. Этим воспользуется храмовая стража, ведомая предателем Пилатом. Ночью Иисус был арестован. В эту же ночь осуществился процесс, когда Иисус был обвинен, как политический бунтарь и осужден Пилатом. На второй день, то есть в пятницу, Иисуса ведут на распятие. Христос распят и быстро умирает. Поэтому, именно в пятницу мы вспоминаем о смерти Иисуса».
Далее следует Белая суббота.
«Это, собственно говоря, особая пауза в праздниках, когда не происходит никаких особых собраний. Я думаю, причина этого в том, что в пятницу Иисус умирает и похоронен, что выглядит, как настоящий конец, и ничего уже не происходит. Следующий день для евреев, которые являются учениками и друзьями Христа, день, когда они ничего не могут делать. Лишь в первый день после субботы, то есть в воскресенье, женщины идут убрать тело Христа, которое было похоронено очень быстро, чтобы могли помазать его ароматными маслами. И в этот день они выясняют, что могила открыта».
«В воскресенье утром мы празднуем воскрешение, но, собственно говоря, непосредственно воскрешение, произошло в какое то безвременье, о котором мы ничего не знаем. Когда-то в ночь с субботы на воскресенье. Именно по этому дню мы и называем праздник - по-чешски «Velikonoce» - «Великая ночь». Это ночь, когда у нас иссякли все силы. Пред нами только огромный камень смерти и мы не знаем, что дальше. Но мы верим, что в эту ночь творит Бог, он делает то, чего мы не понимаем, а видим только результат. Мы видим, что камень отодвинут, и Иисус жив».
А сейчас давайте поговорим о народных традициях, связанных с Пасхой, и не только христианских, но и языческих.
Праздник Пасхи занимает в ряду церковных праздников центральное место. Неделя перед пасхой называется «страстная». Для каждого дня страстной недели в Чехии существовали свои, народные, названия, и с ними были связаны обряды, обычаи и поверья.
Среда в просторечье называется «гадкая», «уродливая», «пепельная», так как в этот день чистили печные трубы. Название происходит от того, что Иуда криво смотрел на Христа. Однако, в этот день нельзя быть хмурым, грустным, мрачным, иначе будешь таким каждую среду в году.
Чистый четверг в Чехии называется «зеленым». Название пришло из Германии в 12 веке, и, скорее всего, возникло из-за того, что в этот день священники носили зеленые одежды. Целый день ели только овощи зеленого цвета, например, шпинат, капусту, чтобы человек в течение всего года был здоров.
В четверг в последний раз звонили колокола и умолкали до воскресенья. Говорили, что колокола улетают в Рим. Звон колоколов в Пасху заменяли различными трещотками, колотушками.
В этот день люди вставали рано утром, молились всей семьей, потом все умывались росой, которая должна была защитить от заболевания лишаем и другими болезнями. Иногда этот обычай связывали с Великой пятницей. После полудня было запрещено работать.
На Великую пятницу люди вставали перед восходом солнца и шли умыться к ручью, чтобы целый год не болеть. На Великую пятницу нельзя было ничего давать из дому взаймы. Считалось, что с помощью этих предметов можно было бы колдовать.
Великая пятница была связана с верой в магическую силу земли и в чудеса, которые творились в это день. Народ верил, что земля разверзалась и открывала спрятанные в ней клады. Поэтому вечером в Великую пятницу по лесам и руинам старинных замков и градов бродили искатели кладов.
В Белую субботу перед входом в костел разжигался костер. Хозяйки разносили пылающие головешки по домам, где зажигали с их помощью новый огонь. Пеплом посыпались луга. А угольки от костра складывались перед домом. Люди верили, что это принесет им хороший урожай и поможет избежать пожара.
В Светлое воскресенье, праздник Пасхи, проводилось торжественное освящение пасхальных кушаний - ягненка, кулича, яиц, хлеба и вина. В Восточной Чехии хозяин приносил в жертву саду, полю и колодцу кусок освященного кулича, яйцо и вино, чтобы был хороший урожай, много овощей и здоровая питьевая вода. На реке Шумаве люди верили в то, что воспоминание о том, как на Пасху они ели освященного ягненка, поможет им найти дорогу, если они заблудятся в лесах.
Пасхальный понедельник в фольклорной традиции чешского народа был самым значительным днем. Именно в понедельник вручались пасхальные подарки, вкушалась пасхальная пища. Юноши также хлестали девушек плетеной плеткой. Это был древний обычай. Парни ходили из дома в дом с плетенными из ветвей вербы и украшенными лентами плетками. Ими парни стегали девушек и замужних женщин, которые в ответ поздравляли парней и вручали им крашеные пасхальные яйца. В некоторых областях существовала традиция, что во вторник, в отместку парням с плетеной плеткой ходили девушки. В некоторых областях они поливали юношей водой.
И мы вновь возвращаемся к нашему сегодняшнему собеседнику евангелическому ксендзу Павлу Покорному. В соответствии с существующей статистикой, Чехия относится к самым атеистическим странам мира. Как вы считаете, это действительно так и в чем причина?
«Но я не думаю, что это говорит о том, что большинство людей у нас не понимает определенного духовного размера, и у них нет отношения к вере. При своей работе с приходом посещаю больницы, где разговариваю со всеми пациентами, которые этого хотят, а не только с членами какой-либо церкви. И мне кажется, что я очень часто нахожу определенного рода открытость, общий язык в основных вопросах смысла жизни, смерти, вечности. Это происходит и с людьми, которые не считают себя причастными к какой-либо церкви».
«Если говорить о молодежи, то не знаю насколько я вправе оценивать, так как с молодыми я общаюсь не слишком много. Молодые люди сегодня больше размышляют о том, в каком направлении пойдет их жизнь. Они понимают, что перед ними есть большое пространство свободы, и, мне кажется, что они понимают определенного рода ответственность. Сегодня среди молодежи есть группа, которая интересуется духовными укоренением своей жизни. И, мне кажется, что сегодня они это делают более тщательно, чем мое поколение, которое вырастало в 70-х годах прошлого века в тоталитарном режиме. Не знаю, сколько молодых людей причастны к вере, но мне кажется, что те, кто ищет эту связь, относятся к этому серьезно. Что меня радует».
Каково отношение евангелической церкви к гомосексуалистам и их отношениям?
«У нашей церкви нет единого органа, который бы выдавал общее постановление по отношению к каким-либо вопросам. Но гомосексуальная ориентация не является поводом, чтобы считать того или иного человека менее ценным и уж точно не является поводом для дискриминации».
Однажды во время рождественской мессы я был свидетелем, как католический священник начал проповедовать против использования противозачаточных средств и абортов, результат - часть молодых прихожан ушла из собора. А как к этой проблеме относится евангелическая церковь?
«Противозачаточные средства - вещь и не плохая и не хорошая. Все зависит от того, для чего они используется, с какой целью. Речь идет о том, чтобы использовались с ответственностью, с оглядкой на другого человека. Нельзя допускать злоупотребления или насилия над более слабым».
«К абортам... Человек живое существо уже в теле матери. Это уникальная жизнь, которая заслуживает охраны. Мы должны охранять существо, которое еще не может обороняться самостоятельно, охранять его право на жизнь. Мы далеки от мнения, что эмбрион - некий орган, о котором мать сама может решить оставить или от него избавиться. Если жизнь матери находится под серьезной угрозой и необходимо выбирать между «жизнью и жизнью», то для нас этически допустимо, чтобы приоритет был отдан жизни матери».
Вопрос прощения в случае, если аборт был выбран матерью по той или иной причине осознано.
«Мы здесь не для того, чтобы судить других людей, осуждать или на веки проклинать и называть грешниками. Мы здесь для того, чтобы нести боль других. Наша христианская обязанность стараться другого человека понять и помочь в нужде».
Почему сегодняшние люди больше празднуют или лучше относятся к Рождеству, хотя центральным христианским праздником является Пасха?
«Мне кажется, что мы мало встречаемся со смертью и мало о ней задумываемся. При этом в подсознании мы понимаем, что с ней нам придется смириться. От этого создается особое напряжение и проблема. В своей работе я заметил одну тенденцию, что люди часто избегают похорон. Многим кажется, что этим решится вопрос смерти кого-либо из близких или друзей. Но все происходит наоборот. В этом случае проблема лишь спрятана и будет вновь и вновь возвращаться и мучить. При этом похороны - это очень важный ритуал в каждой культуре. Он связан с фактом того, что произошло. Когда нас покидает человек - это имеет большое значение, как в случае семьи, так и более широкого общества. Значение этого традиционно выражается в ритуале. Ритуал похорон для нас необходим для понимания, что тот или иной человек, который был, и которого уже нет, для нас означал».
«Существует ритуал рождения, перехода к совершеннолетию, есть ритуал супружества, и есть ритуал, связанный с уходом - смертью. Все это необходимо для того, чтобы люди осознавали то, что происходит. То, что люди избегают похорон, возможно, связано с тем, что мы стали воспринимать свою жизнь чрезмерно индивидуалистично. Мы недооцениваем отношения, роль, которую играет в нашей жизни общество. Поэтому мы и недооцениваем ритуалы. Но это весьма негативно проявляется на нашей жизни».
