Евреи в чешских землях
Наша сегодняшняя рубрика посвящена приходу евреев и их жизни в чешских землях. Одни из первых известий о присутствии евреев в чешских землях появились благодаря аравийско - еврейскому купцу Ибрахиму Ибн Иакову и относятся к 965 году. Тогда еврейское население проживало вблизи пражского княжеского рынка в Подкремелье. В то время положение евреев было достаточно свободным. У них были такие же права, как у романских и немецких купцов. Они могли свободно жить около торговых путей.
Наша сегодняшняя рубрика посвящена приходу евреев и их жизни в чешских землях. Одни из первых известий о присутствии евреев в чешских землях появились благодаря аравийско - еврейскому купцу Ибрахиму Ибн Иакову и относятся к 965 году. Тогда еврейское население проживало вблизи пражского княжеского рынка в Подкремелье. В то время положение евреев было достаточно свободным. У них были такие же права, как у романских и немецких купцов. Они могли свободно жить около торговых путей.
Ситуация изменилась в связи с первым крестовым походом в 1096 – 99 годах, который в Праге в 1096 году сопровождали погромы. Положение евреев еще больше ухудшилось после четвертого латеранского собора в 1215 году, решением которого евреям запрещалось владеть землей и заниматься сельским хозяйством. Однако им было разрешено заниматься ростовщичеством, одалживанием денег под проценты, так как этот вид деятельности был запрещен христианам. Латеранский собор ввел и другие ограничения. Об этом нам расскажет Эва Кужелова, работник еврейского музея в Праге.
«Католическая церковь приказала евреям жить в сепарации. Эта сепарация была полная: физическая, экономическая и культурная. Для упрощения сепарации евреи должны были носить что-то, что их отличало от христианского населения. Форма этой обязанности была различной в разных странах, в разные времена. С 1215 года евреям было запрещено иметь христианскую прислугу. Такой запрет для них был очень тяжелым. Во время больших праздников, Рош Ашана Йом Киппура и шаббата, евреям запрещается работать, поэтому было необходимо иметь тех, кто мог бы им помогать».
Преследование евреев и нужда правителей в финансовых средствах, которые им обеспечивали евреи, платя высокие налоги за разрешение жить в чешских землях и мнимую охрану со стороны вельмож, привела к необходимости решить юридическое положение евреев в чешских землях. В 1254 году Пржемысл Отакар II издал указ, согласно которому евреи впрямую подчинялись королю, они могли заниматься торговлей и их уже не смели насильно крестить.
«Они были обозначены как королевское имущество, и пользовались соответствующей защитой. Насилие над евреями рассматривалось, как насилие над королевским имуществом и было наказуемо. Но степень защиты зависела от конкретного короля, от его власти. Если власть была сильная, то он мог защищать свое имущество, но, например, в конце XIV века Вацлав IV не являлся сильным королем. Из-за этого в еврейском городе погибло 3000 человек».
Это был самый страшный средневековый погром. Он произошел во время пасхи в 1387 году, когда Пражане из-за религиозной нетерпимости приступом взяли гетто. Они жестоко убивали людей на улицах, сжигали еврейские дома. Насильственная смерть настигла даже тех, кто пытался скрыться в Старой школе и Старо-новой синагоге. К числу немногих счастливцев, переживших эту катастрофу, относится и поэт Авигдор Кара. Позже он стал пражским раввином и в память о происшедшем, сочинил плачь, который до сих пор читается в День смирения.
В 1526 году на чешский престол взошел Фердинанд I и чешские земли стали, таким образом, частью габсбургской монархии. Фердинанд снова хотел управлять еврейскими делами. Из-за этого между Фердинандом и чешскими городами возник конфликт. Чешские города требовали высылку евреев из страны. Этот конфликт завершился в 1541 году решением о высылке евреев из королевства. Однако срок высылки дважды отодвигался. В 1551 году Фердинанд приказал евреям носить на верхней одежде специальную метку – желтый круг. В еврейской истории это было не в первый и не в последний раз.
«В средневековье евреи должны были носить шляпу. Шляпа была желтая или белая. Позже должны были носить шапку. В XVI веке шапка была замещена желтым кругом на одежде, в XVII веке евреи должны были носить воротник. Эта обязанность была отменена в 1781 году, в документе, который издал Иосиф II, это был указ веротерпимости».
На судьбу евреев сильно повлияло издание так называемого фамилиантского закона, согласно которому разрешалось жениться только старшему сыну в семье.
«А так как одно из приказаний обязывало евреев иметь в каждой семье как можно больше детей, остальные сыновья должны были обходить этот закон. У них было несколько возможностей: они могли уйти из страны, и уходили в Венгрию или Польшу, могли покинуть город и поселиться в лесах. Сто лет спустя после издания этого закона, здесь существовало 1950 еврейских семей, которые жили отдельно, в разных уголках Чехии и Моравии».
Более благоприятное время для евреев наступило только в конце XVIII века. В 1781 году Иосиф II издал указ о веротерпимости, согласно которому иудаизм находился на одном уровне с другими вероисповеданиями, и евреи не должны были носить специальные метки. Продолжает Эва Кужелова.
«Иосиф II позволил евреям принимать участие почти во всех сферах экономики, за исключением владения землей. Они могли землю обрабатывать, но она не могла быть их имуществом. С конца XVIII века евреи могли посещать даже университеты, за исключением теологического факультета. В традиционное еврейское образование были включены новые предметы, в том числе математика, этика и естественно немецкий язык, так как Иосиф II ввел немецкий язык как обязательный».
Равноправие евреев с другими жителями было признано только в 1848 году, в первой австрийской конституции. Год спустя, был отменен фамилиантский закон и жизнь в гетто. Однако полное гражданское и политическое равноправие евреев в Австро-венгерской монархии было подтверждено только конституцией, изданной в 1867 году.
В конце XVIII и начале XIX века евреи начали ассимилироваться. Ассимиляция была не чешской, а немецкой. Только в 70-х годах в связи с переселением евреев из деревень в крупные культурные центры начали возникать общества, поддерживающие чешско-еврейскую ассимиляцию. В конце XIX века появились мысли о возвращении в Израиль, на библейскую Родину. На академической почве образовались группы студентов, имевшие название «Теодор Херцл» и «Бар Кохба», которые организовали мероприятия, связанные с поддержкой тех, кто возвращался на Родину, т.е. в Палестину.
В марте 1939 года в Чехию и Моравию пришли нацисты. На территории Чехии и Моравии были введены нюренбергские законы, которые точно определяли принадлежность к еврейской национальности. В соответствие с этими законами в Чехии и Моравии жило 118 000 евреев.
До 1941 года евреи могли покинуть страну, но в 1941 году политика нацистов уже полностью сформировалась, и в концентрационные лагеря начали отправляться первые эшелоны. До 1941 года страну покинуло 26.000 евреев. Однако, многие из тех, кто эмигрировали в европейские страны, за исключением Англии, все равно закончили в концлагерях.
«Самый первый эшелон был отправлен не в Терезин, а в Лодзь, в Польшу. Первый эшелон в Терезин был отправлен 16 ноября 1941 года. Когда было решено превратить Терезин в концлагерь, покинуть страну было уже почти невозможно. Евреи из протектората в обязательном порядке отправлялись в Терезин. Во время Второй мировой войны Терезином прошло 155.000 евреев, т.е. больше, чем было еврейских жителей в протекторате. Это были евреи со всей Европы, прежде всего из Австрии, Германии, Голландии. Среди них 15.000 детей. Из 155.000 евреев в живых осталось лишь 3600 человек».
