«Нам грозит дехристианизация»
Сегодня мы хотели бы вас познакомить со словацким профессором Яном Коморовским, недавно побывавшим в Праге. В рамках встречи представителей чешского общества им Ф. М. Достоевского - мы уже рассказывали вам об обновлении его деятельности в наших передачах - Ян Коморовский прочитал лекцию о некоторых аспектах творчества Ф. Достоевского.
Во время Второй мировой войны Ян Коморовский познакомился в Братиславе с русским эмигрантом, доцентом Александром Васильевичем Исаченко, под влиянием которого принял решение после войны посвятить себя изучению славистики и русистики на философском факультете Университета Коменского в Братиславе, однако, будучи верующим, натолкнулся после февральского путча 1948 г. на идеологические проблемы в родной алма матер. Без должной поддержки профессора Исаченко талантливый студент Коморовский был бы обречен на отчисление из университета. В 1947 г. стал главным редактором перевода «Слово о полку Игореве», в 1951-м защитил диссертацию на тему «Евгений Онегин и проблема сентиментального романа». Несмотря на то, что Коморовского по политическим соображениям дважды вытеснили из рядов академической элиты, он продолжал вынашивать планы создания новой учебной дисциплины в университете - религиоведения. После 1989 г. ученый возобновил свою деятельность на философском факультете в Братиславе и в рамках кафедры этнологии содействовал открытию отделения религиоведения.
Профессор является также самым значительным словацким переводчиком произведений русского религиозного философа 2-й половины 19 века Владимира Соловьева. Предлагаем вашему вниманию беседу с профессором Яном Коморовским, записанную во время его приезда в Прагу.
- Воздействие Владимира Соловьева на русское национальное сознание нельзя недооценить. Взгляды Соловьева оказали также большое влияние на Достоевского. Что, по вашему мнению, объединяет Владимира Соловьева и Федора Достоевского и что их разобщает?
«Соловьева и Достоевского многое соединяет. Они в определенные годы, в то время, когда Соловьев читал свои лекции «Чтения о Богочеловечестве» в Соляном городке, познакомились - Достоевский приходил на эти чтения».
- Позже молодой религиозный философ даже путешествовал вместе с Достоевским в монастырь Оптина Пустынь...
«Однако их дружба продолжалась недолго - кажется, два года, самое длительное - три. Я думаю, что как раз эти два-три года можно считать решающими в совершении отношений между Соловьевым и Достоевским, поскольку здесь как Соловьев, так и Достоевский очутились на одной платформе. Главным образом, они имели одну точку зрения относительно социализма, однако во многом они и расходились. Но, можно сказать, что это не мешало Федору Достоевскому списывать с Владимира Соловьева некоторых своих персонажей. Кажется, что это были Иван Карамазов и Алеша Карамазов».
- По крайней мере, многие полагают, что определенные черты характера и внешность Соловьева были «переданы» писателем Алексею, а своеобразный склад ума - Ивану Карамазову...
«Это, конечно, вопрос очень сложный, и трудно в краткости сказать, в чем суть дела, но объяснение дает само чтение этого романа. О Достоевском известно, что он был пророком русской революции, будущего русского народа и, можно сказать, что у него было видение нашего времени. Шатов в «Бесах» много говорит о русском Христе, о русском Боге».
- Символично, что Шатов в "Бесах" сформулировал свою идею народа-богоносца именно по возвращении с Запада.
«Да, да, и Шатов представляет определенную группу в русском обществе, например, движение «Память» и тому подобные».
- Вы упоминали о том, что Достоевский обладал даром исторического предвидения. Владимиру Соловьеву также был присущ этот дар. "Европа в двадцать первом веке представляет союз более или менее демократических государств - европейские соединенные штаты. Успехи внешней культуры, несколько задержанные монгольским нашествием и освободительною борьбою, снова пошли ускоренным ходом", - писал он в конце 19 века. Время прихода антихриста, таким образом, совпадает с 21 веком...
"Это очень сложный вопрос. Трудно говорить об Антихристе Вл. Соловьева в применении к нашей эпохе, поскольку речь все-таки идет о легенде, а легенда это не история. Но, однако, странно, что Соловьев видел единство Европы в 21-ом веке и то, что на наших глазах сегодня в Европе осуществляется, но надо прослеживать линию истории иначе, чем это говорится в легенде об Антихристе, поскольку проявления Антихриста были уже в прошлом веке. И Сталин был в свое время своего рода антихристом, и Гитлер, и другие так называемые вожди. И тут, думаю, надо будет избавиться от некоторых точек зрения и аспектов мышления, таких как материализм и потребительское общество".
- То есть тут дело не в персонификации, а скорее в том, что нашему времени грозит отказ от духовности?
«Конечно, нашей эпохе грозит дехристианизация. Tакая дехристианизация, к примеру, на самом деле уже существует в Западной Европе. Это является следствием политики либерализма и секуляризации Европы. По-моему, это очень опасно, и угрожает различными отрицательными последствиями»,
- полагает профессор Ян Коморовский.
