Чешское православие: от Кирилла и Мефодия до епископа Горазда, прятавшего парашютистов
12 апреля 2026 года в Чехии Пасху отмечают христиане, принадлежащие к православной церкви и придерживающиеся юлианского календаря. Полуночная служба прошла в соборе свв. Кирилла и Мефодия в Праге и других православных церквях, разбросанных по городам и поселкам Чешской Республики.
В Чехии, считающейся одной из наименее религиозных стран Европы, большинство верующих христиан относят себя к католической церкви. В стране Яна Гуса действуют также Евангелическая церковь чешских братьев, Чехословацкая гуситская церковь и другие протестантские направления.
Несмотря на то что православная церковь в Чешских землях и Словакии до сих имеет статус и характер миссионерской, было бы ошибкой полагать, что православию нет места в чешской истории.
Явление глаголицы
Достаточно вспомнить славянских первоучителей Кирилла и Мефодия. Хотя солунские братья жили в IX веке, еще до Великого раскола 1054 года, очевидна их связь с православием как миссионеров Константинопольской церкви.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
Братьев из Солуни направил в 862 году в Великую Моравию византийский патриарх Фотий по поручению императора Михаила III, который тем самым удовлетворил просьбу князя Ростислава. Моравский владыка стремился построить самостоятельное славянское государство, которое как политически, так и религиозно было бы независимым от королевства восточных франков, пытавшегося подчинить Великую Моравию, в том числе с помощью миссионеров.
Кирилл и Мефодий прибыли в Великую Моравию в 863 году и принесли туда древнеславянский алфавит – глаголицу, которая стала первой самостоятельной письменностью на нашей территории. На старославянском Кирилл и Мефодий проповедовали Евангелие, и именно этот язык стал богослужебным. Солунские братья учредили в Великой Моравии самостоятельную церковь, перевели Писание и обучили местных священников.
Здесь солунские братья внедрили византийский литургический обряд. Во времена, когда Рим следовал латинской традиции, на Востоке, в Константинополе, сложилась традиция греческая, так что Кирилл и Мефодий принесли славянам именно «восточную модель», которая со временем стала исключительной чертой православного мира.
Хотя латинские миссионеры вскоре вытеснили старославянскую литургию, некоторые из учеников Кирилла и Мефодия нашли убежище при дворе Пржемысловичей, где продолжали играть заметную роль. Достаточно вспомнить крещение первого чешского князя Борживоя и святой Людмилы.
В 1032 году князь Ольдржих основал Сазавский монастырь, во главе кторого встал настоятель Прокоп, или Прокопий. Он распространял славянскую письменность и литургию, пытаясь противостоять попыткам германских миссионеров ликвидировать восточный обряд и просвещение.
В Сазавской монастыре богослужение велось на славянском языке, а иноки поддерживали связи с Киевской Русью. Кстати, Прокоп стал одним из первых чешских святых, официально канонизированных Римом, – это произошло еще в 1204 году. Одновременно Прокопий Сазавский глубоко почитается православной церовью.
В христианские легенды, Прокоп вошел как святой, который «пахал землю на чёрте», запряженном в плуг, что символизировало победу над силами зла. Еще одно известное предание гласит, что вода, поднесенная святым князю, превратилась в вино.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
В 1079 году, спустя четверть века после Великого раскола, князь и король Вратислав II вновь, хоть и тщетно, просил о возвращении в Чехии славянской литургии. Но в 1096 году монахи были изгнаны из Сазавского монастыря, а годом позже восточный канон в чешских землях был запрещен.
Его частичное возрождение на чешской территории, правда, при посредничестве хорватских глаголяшей, произошло при Карле IV, который в 1347 году основал в Праге Эммаузский монастырь (На Слованех) – единственное место, где было разрешено служить по этому обряду.
Гуситы в поисках поддержки с Востока
Интересно, что соратник Яна Гуса, известный чешский проповедник Иероним Пражский в 1413 году посетил Витебск. В то время Витебск входил в состав Великого княжества Литовского с его многочисленным православным населением. Также Иероним побывал в Псковской республике.
Согласно материалам Констанцского собора, именно в Витебске или Пскове Иероним выразил глубокое уважение к восточному обряду. Он публично заявлял, что «рутены», то есть руссике, – добрые христиане, и, по некоторым свидетельствам, сам причастился по православному обряду и начал носить длинную «православную» бороду. историки считают, что среди православных Иероним Пражский искал для чешских реформаторов союзников в их борьбе против злоупотреблений римско-католической церкви. Но, как известно, в 1415 году, он отправился вслед за Яном Гусом на Констанцский собор, где 30 мая 1416 года был сожжен на костре как еретик.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
Также стоит упомянуть о путешествии гуситского священника Константина Ангелика, который в 1452 году прибыл в Константинополь. Там византийская церковь после сравнения символов веры предложила гуситам сестринское единение. Но годом позже Константинополь пал, а вместе с ним рухнули и надежды на православное богослужение в чешских землях.
Мода на панславизм
Хотя эдикт о веротерпимости (Толерантный патент) Иосифа II в 1781 году разрешал в Австрийской империи православие как конфессию, в Чешских землях ни одной православной общины после этого не возникло.
Но эпоха национального возрождения оживила интерес к прошлому народа, его языку и культуре, а, следовательно, и к наследию Кирилла и Мефодия. Это закономерно привело и к росту интереса к православию. Популярности православия помогали идеи панславизма, которые шли рука об руку с национальным возрождением.
В 1869 году в Москве прошла Всероссийская этнографическая выставка, куда приехала крупная славянская делегация. Визит чехов органиовал настоятель посольской церкви в Вене Михаил Раевский. Тогда в Москве побывали многие чешские деятели политики и культуры, например, Палацкий, Эрбен, Ригер, и были установлены контакты с представителями Русской православной церкви.
Впрочем, в православие переходили лишь отдельные чешские политики, прежде всего, чтобы заявить о своем неприятии Габсбургской монархии и панславистских убеждениях. Одним из перешедших в православие стал журналист, политический и общественный деятель, участник национального возрождения Карел Сладковский.
Усилиями таких чешских просветителей храм святого Николая на Староместской площади Праги с 1870 по 1914 год арендовался Русской православной церковью. Там духовенство, преимущественно из России, регулярно совершало православные богослужения.
Помимо собора в Праге, православные богослужения также проводились в Карловых Варах, Франтишковых Лазнях и Марианских Лазнях – их посещали русские, приезжавшие в Западную Богемию «на воды». Постепенно там возводились самостоятельные церковные здания. Деятельность этих церквей финансировалась российским правительством, так что священники предпринимали определенные миссионерские усилия, однако без особых результатов. К тому же за русским духовенством следила австрийская полиция. Переход чехов в православие в 1900–1908 годах рассматривал даже совет министров в Вене, видевший в этом опасность панславизма.
Хотя число православных чехов росло, из-за противодействия властей Австро-Венгрии создать местную церковь было невозможно, поэтому чешские общины находились сначала под греческой, а затем под сербской юрисдикцией.
Но при поддержке Русской православной церкви православные чехи начали постепенно готовить почву для создания самостоятельной церкви. Шагом к этому стало учреждение в 1903 году общества «Православная беседа». Его задачей было обеспечить православию поддержку в обществе.
В православие также перешла группа сторонников теолога Франтишека Ишки, который на рубеже XIX и XX веков пытался создать Национальную чешско-славянскую церковь. В 1900 году он вместе со своими примерно двумя сотнями последователей вступил в Старокатолическую церковь, однако после его отъезда в США в из рядах начался раскол. Часть осталась со старокатоликами, а часть в декабре 1904 года образовала Чешскую православную общину, которая стремилась соединить кирилло-мефодиевские и гуситские традиции с православием. В 1905 году эта группа вступила в «Православную беседу».
Деятельность общества была прервана с началом Первой мировой войны. Уже в 1914 году австрийские власти закрыли храм святого Николая на Староместской площади для православных богослужений. Настоятель Николай Рыжков как подданный вражеского государства был арестован и приговорен к смертной казни. В 1917 году священника помиловал новый император Карл I. Колокола со святого Николая были сняты, а само здание передано гарнизонному управлению, и позже там какое-то время проводились католические мессы.
Подвиг и мученичество епископа Горазда
После Первой мировой войны немногочисленные чешские православные, в 1920 году объединившиеся в общество «Чехословацкая православная община», предприняли попытки обрести прочный церковный фундамент и перейти для этого в юрисдикцию Сербской православной церкви. В Чехословакию с Волыни вернулся сын одного из основателей «Православной беседы» архимандрит Савватий (Антонин Врабец), который в мае 1922 года был избран епископом. Поскольку Сербская церковь не отреагировала на просьбу о принятии под свою юрисдикцию и епископской хиротонии Савватия, в 1923 году члены общины добились этого от Вселенского патриарха в Константинополе.
В последующие годы возникли споры этой группы с более многочисленной православной общиной, которая сформировалась из бывших членов Чехословацкой (гуситской) церкви и признавала юрисдикцию Сербской православной церкви. В спор начало вмешиваться государство – в 1926 году министерство просвещения запретило Савватию церковную деятельность. Однако рукоположенный архиепископ с группой своих последователей остался непреклонен и продолжал служить вплоть до Второй мировой войны.
Ключевой фигурой для возникновения самостоятельной православной церкви в чешских землях стал священник Матей Павлик, перешедший в православие из католицизма. Он внес огромный вклад в создание независимой Чехословацкой церкви. В 1921 году Сербской православной церковью Матей Павлик стал первым чехом, рукоположенным в сан епископа. Он принял имя Горазд в честь первого славянского епископа и преемника Мефодия. Он стал официальным представителем Православной церкви в Чехословакии, оттеснив архиепископа Савватия на второй план.
К 1929 году возникла необходимость основать уже две епархии – чешскую и подкарпато-русскую – Подкарпатская Русь (Закарпатская Украина) с 1919 года входила в состав Чехословакии. Под руководством Горазда чешские православные к 1939 году построили одиннадцать храмов и две часовни.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
Одной из самых героических и трагических страниц чешской истории XX века стали подвиг и мученическая смерть епископа Горазда.
После удачного покушения на заместителя рейспротектора Рейнхарда Гейдриха в мае 1942 года, семеро чехословацких парашютистов, включая Яна Кубиша и Йозефа Габчика, нашли убежище в крипте православного кафедрального собора святых Кирилла и Мефодия на Рессловой улице в Праге.
Сначала помощь парашютистам организовали священник Вацлав Чикл и староста общины Ян Сонневенд. Лишь через несколько дней епископ Горазд узнал о том, что диверсанты прячутся в храме.
Несмотря на смертельную опасность для всей церкви, Горазд оставил парашютистов в крипте и лишь просил как можно скорее переправить их в другое место, чтобы защитить общину от репрессий. Однако предательство Карела Чурды привело гестапо к храму раньше.
После боя в соборе 18 июня 1942 года, в ходе которого все парашютисты погибли, начались массовые аресты. Желая спасти других священников и верующих, епископ Горазд добровольно взял всю ответственность на себя. Он написал письма властям протектората, заявив, что готов понести любое наказание.
4 сентября 1942 года после пыток епископ Горазд был расстрелян на стрельбище в Кобылисах. Вместе с ним были казнены священники Вацлав Чикл, Владимир Петршек и староста Ян Сонневенд.
Чешская православная церковь была официально запрещена нацистами, её имущество конфисковано, а священнослужители отправлены на принудительные работы в Германию.
В 1987 году Сербская православная церковь, а затем и Чехословацкая православная церковь канонизировали епископа Горазда как священномученика. Его имя стало символом сопротивления тирании и верности христианскому долгу.
Московский патриархат как элемент Восточного блока
Послевоенное восстановление православной церкви было тесно связано с Русской православной церковью по ряду причин. Из-за репрессий и полного запрета в годы оккупации церковь была обескровлена, ей не хватало духовенства. Священников не могла предоставить и Сербская церковь, тоже пострадавшая в году войны, в то время как Русская православная церковь, в том числе при поддержке руководства Советского Союза, располагала всем необходимым. Наконец, в послевоенные годы, особенно в период 1949–1950 ггоды, ряды чешских православных значительно пополнились за счет притока православных из Подкарпатской Руси – после того как Сталин забрал эту территорию, жившие там чехи смогли вернуться на историческую родину.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
Православная церковь перешла под юрисдикцию Московского патриархата как автономный экзархат, на что после сложных переговоров Сербская православная церковь была вынуждена дать согласие. Окончательно решение было утверждено в мае 1948 года.
В том же году в Карловых Варах была открыта духовная семинария, которая вскоре переехала в Прагу, а в 1950 году преобразована в Православный богословский факультет в Праге. Позже он был перенесен в Прешов, а его филиал – в Оломоуце. Сегодня факультет действует в составе Прешовского университета.
В августе того же года пражским архиепископом был избран прибывший из России Елевферий (Вениамин Воронцов). Это решение стало промежуточным этапом на пути к достижению автокефалии, которую Русская православная церковь предоставила Православной церкви Чехословакии в ноябре 1951 год. Однако автокефалия чехословацкой церкви не получила всеобщего признания, в частности, Вселенский патриархат Константинополя признал её лишь в 1998 году.
Коммунистический режим относился к лояльному большинству православной церкви благосклонно и в определенной степени использовал её в своей церковной политике. Самым ярким примером стало манипулятивное включение униатской греко-католической церкви в Восточной Словакии в состав православной церкви после Прешовского собора в апреле 1950 года. Греко-католическая церковь была поставлена вне закона, а её структуры заменены православными, с чем большинство духовенства и верующих не смирились. Частичное восстановление греко-католической церкви стало возможным лишь в 1968 году и продолжилось после 1989 года.
Свободную религиозную жизнь и определенное обновление принесла «бархатная» революция. Тем не менее, церковь по-прежнему возглавляло не местное духовенство, а митрополиты из России и Украины. В конце 1992 года в связи с разделением Чехословакии на два независимых государства церковь была переименована в Православную церковь Чешских земель и Словакии.
С 1990-х у церкви появилась новая характерная черта: подавляющее большинство активных верующих сегодня составляют иммигранты из России и стран бывшего Советского Союза. Количество православных в Чехии увеличилось с притоком в страну украинских беженцев.
